中国一向是一个含蓄的国家，中国人夸人也总是喜欢拐弯抹角地夸，比如今天朋友打扮得很漂亮，总是会情不自禁来一句：“真漂亮！”想了想觉得太直白了，后面加一句：“夸的衣服。”
中国的诗歌文化也是这样含蓄的诗歌文化，夸奖别人前要借用一些象征，比如夸奖君子的文章写得精细通透，要先夸玉：“如切如磋，如琢如磨”，那文章啊，就好像仔细磋磨的玉石一般。
含蓄有含蓄的好，比如夸的人可以锻炼临场反应能力，被夸的人也可以坦然接受不至于觉得脸红。含蓄也有含蓄的不好，有时候话说得简略了一点，被夸的人可能真的会听不出来到底在夸谁，当然，旁听这些夸奖的人会更迷糊。
《诗经》中有一首诗，从编诗人孔子的角度来说，夸的应该是人，但是从我这种喜欢意会的读者来看，夸的似乎是宠物狗狗。
诗歌原文是这样的：
诗经·齐风·卢令“卢”是黑毛猎犬，诗歌的简略翻译如下：
那匹黑色的猎犬看着好威风，脖子上的铃铛“铃铃”作响，他的主人是个英俊仁慈的人。
那匹黑色的猎犬看着好威风，脖子上套着一个子母环，他的主人是个英俊勇猛的人。
那匹黑色的猎犬看着好威风，脖子上大环套着小环，他的主人是一个英俊能干的人。
既然是猎犬，那他的主人八成是个猎人。
这个猎人拉着狗狗出门打猎，走在路上，狗狗脖子上的铃铛“铃铃”作响，一下子吸引了路上所有人的注意力。
百姓们看着这个英俊矫健的狗狗，纷纷不吝啬自己的夸奖：
“这狗养得真好，皮毛发亮的。”
“看着很健壮啊，打猎很厉害吧？”
“怎么要套这么多环啊，是不是力气很大，拉不住啊。”
“狗狗这么厉害，能驯服他的人看起来也很勇猛呢。”
夸到这里，围观的百姓似乎终于想起来同行的还有一个主人，带上几句：
“呀，主人长得也真好呢。”
正常人的理解应该都是这样吧！尤其是现在猫猫狗狗的地位指数型上升，现代人的理解理论上应该都是这样的，这首诗摆明了是赞美狗狗的，顺带夸一下主人而已。
当然啦，在古人眼里，尤其是两千年前的古人眼里，这些小动物只有能帮忙的和能吃的两种，所以《卢令》本身大概率还是夸猎人的，借狗狗突出一下主人罢了。
这种写法在当时其实是没有什么问题的，当时的百姓处于探索自然的状态中，是自认为人类在自然界等级第一的，所以其他生物在文学中会有天然低等的含义。
借物起兴或者借物象征，不仅不会对文字本身的指向产生争议，同时还能让诗歌含蓄而有意蕴，所以大家都喜欢这么干，《诗经》中夸人之前先夸动植物的就有好多。
但是过了两千多年，到我们现在的社会，我们已经从征服自然开始向保护自然迈进了，我们现在的理念里，万物平等，人并非高人一等，所以我们的文学中会有真正只夸动物，只夸植物的内容，所以我们看到《卢令》的第一反应——这是一首狗狗的赞美诗。
古今对《卢令》完全不同的理解，是人类思维深度与广度在进步的完美展现。
